Trong Mật pháp, phép quán tướng là quan trọng nhất. Ví như bình thường khi tu theo vị Vô thượng mật bản tôn nào thì tự mình quán tưởng thành vị bản tôn đó. Khiến môi trường xung quanh trở thành nơi cực lạc tịnh thổ, dần dần quán tưởng thành đàn thành trang nghiêm
Thượng sư phải phù hợp với điều kiện nhất định, không phải mợi Thượng sư đều được tôn kính. Trong Bồ đề đạo thứ có chép: Nếu lời nói, hành đồng của Thượng sư phù hợp với Phật pháp, đó là thượng sư tôn kính, có thể dạy dỗ được đệ tử. Nếu lời nói
Thân cận thượng sư là gốc của đạo. Trong hệ thống tu trì Hiển Mật, căn bản nhất là thượng sư pháp. Thượng sư pháp là gốc của mọi pháp. Tính quan trọng của y chỉ thượng sư, không phải là mọi người nói quá, càng không phải các vị thượng sư tự đề cao
“ĐẠI LẠC” TRONG PHẬT PHÁP LÀ GÌ? “Đại lạc” là chỉ một loại cảnh ngộ không tính, chỉ sát na vô cùng vui vẻ trong ngộ đạo, nhân kiến không của thế tục. Trong thập địa Bồ Tát, nhất địa được gọi là Hoan hỷ địa, nhìn thấy rõ được bản chất của trần thế,
VÀO THỜI KỲ PHẬT ĐÀ, TẠI SAO MẬT PHÁP KHÔNG ĐƯỢC LƯU TRUYỀN CÔNG KHAI? Bản thân Mật pháp là mật truyền, mật tu và mật thành tựu, không thích hợp với việc lưu truyền rộng, vì thế, Mật pháp vào thời kỳ Phật Đà không được lưu truyền rộng rãi. Cổ ngữ nói: “Dương
CHÍNH PHÁP CỦA TÔNG KHÁCH BA CÓ MẤY CÁCH TRUYỀN THỪA? Mọi dòng song đều có nguồn từ Tuyết Sơn, khởi nguồn chư pháp đều từ Phật Đà. Mỗi khi đọc một bộ kinh điển, đều chỉ rõ bản pháp này có được là nhờ ân đức sâu dày của các bậc tổ sư, đời
GIẢI THÍCH THUẬT NGỮ THƯỜNG GẶP TRONG PHẬT GIÁO TẠNG TRUYỀN: “ TAM THÂN” CỦA PHẬT CHỈ NHỮNG GÌ? Tam thân của Phật là chỉ Pháp thân, Báo thân và Ứng thân, tức là thành tựu cao nhất để thành phật. Pháp thân chân thân, Báo thân là thân thụ dụng; Ứng thân hay còn
Người tu hành trải qua sự khổ luyện tu trì, cuối cùng để đạt đến chứng ngộ, thu được các tất địa (Siddhi), dịch nghĩa tức là thành tựu. Tức thân thành Phật là tất địa mà người tu hành Tạng Mật đều mong đạt đến. Mật giáo tuy cũng có điểm giống Hiển giáo,
Tu trì Mật Tông Tây Tạng thông thường được chia thành bốn giai đoạn, bốn giai đoạn này có sự tương ứng phù hợp với bốn bộ kinh điển Tạng mật. Kinh điển Tạng mật chia thành bốn bộ đó là: Sự bộ, Hành bộ, Du già bộ và Vô thượng Du già bộ và
Điểm khác biệt lớn nhất giữa Đại thừa và Tiểu thừa là sự hữu và vô của tâm Bồ đề. Phật Giáo Tiểu thừa chỉ có thể độ hóa được một số ít người, một số người này chỉ có thể dựa vào sự tu tập Phật pháp của bản thân mình để đạt đến
Quán đỉnh Trí tuệ chỉ phép tu song thân dưới sự dẫn dắt của thượng sư. Người nhận quán đỉnh quán tưởng tay tái của mình nắm Phật Mẫu Bát
Quán đỉnh thắng nghĩa là hình thức mà thượng sư đồng ý quán đỉnh cho đệ tử giỏi nhất, cuối cùng và tinh túy nhất. Thời điểm cử hành lễ
Người nhận quán đỉnh quán tưởng mình thành Phật Phụ Phật Mẫu Phổ Hiền Vương Như Lai, dần dần quán tưởng tam mạch tứ luân trong cơ thể, các luân
Quán đỉnh : Ý nghĩa chân chính của quán đỉnh không phải là ở việc các vị thượng sư vảy nước thánh lên đỉnh đầu của mỗi người mà là
Hãy tưởng tượng trước mặt chúng ta bất luận là vị bản tôn nào hay là Tông Khách Ba, đều là ngũ uẩn, ngũ Phật thanh tịnh. Đầu là Phật
